"Ing filsafat Kristus" Erasmus: Ideas Basic

Doktrin saka Erasmus punika conto supaya disebut-humanisme ngluwihi Alps. Akèh sing pracaya tembung "Renaissance" bisa lantaran kanggo Eropah Lor mung karo jurusan gedhe saka conditionality. Ing kasus, gaya iki ora mèmper banget karo Renaissance Italia. Humanists saka Eropah Lor durung nyoba dadi luwih kanggo revive tradhisi jaman, nanging mangertos pet Kristen. Akèh kalodhangan, piyambakipun sinau iku ora Plato lan Aristoteles, nanging Kitab Suci. Mulane, kanggo "ngluwihi Alps Renaissance," fitur karakteristik saka kedadean liyane - Reformasi. Nanging mayoritas wakil saka Renaissance Lor (minangka, kanggo Kayata, ing humanist Erazm Rotterdamsky), kanggo kabeh kritik saka Gréja Katulik Roma, ora bab saka camp Protestan. Menapa malih, padha wanted kanggo pembaharuan denomination kanggo kang klebu, nanging break lengkap karo scares wong. Erasmus dikenal minangka pangripta sistem anyar teologi, kono nampa kanggo njawab pitakonan saka apa sing arep tansah manungsa kanggo Gusti Allah, lan apa Panggonan ing kabeh njupuk iki moralitas lan moralitas.

Sing Erazm Rotterdamsky

Sedhela babagan wong Srengenge katon padhang iki, sampeyan bisa ngomong ing ngisor iki. Piyambakipun minangka putra ingkang boten sah saking imam lan putri dhokter kang, aku iki lair ing pinggiran Rotterdam miturut jeneng Gouda. Empu celukan kang, limrahipun ing dina-dina iku. Dadi-disebut wong kasukman, biasane wiku - jenenge lan panggonan lair. Wiwit tuwane tilar donya awal, biyung ojoki wong enom kanggo njupuk kudung. Nanging amarga ora dipilih, iku hard kanggo biksu kaparingaken filsuf mangsa. Sadurunge njupuk sumpah, kang iki menowo klasik kuna, kang disabetake apik. Pendidikan wis mbantu wong kanggo ngganti gesangipun ingkang. Siji teko para uskup iki sing Sekretaris Latinist. Erasmus bisa njupuk Panggonan iki karo bantuan saka pimpinan kang ninggalake urip pertapa. Nanging, kang tansah wis religiosity jero. Erasmus kesah. Panjenenganipun kagungan kesempatan kanggo sinau ing Sorbonne. Ana kang nyamar dadi sinau Teologi, nanging nyatane wong sinau sastra Latin. Erazm Rotterdamsky ngimpi saka sinau Kitab Suci. Nanging iki iku perlu kanggo sinau basa Yunani. filsuf mangsa iki melu akeh. Dheweke uga dibukak Inggris, ing ngendi dhèwèké ketemu Thomas More, lan karo banyolan lan komentar positif babagan ana adat.

Mulai kegiatan

Ndeleng Erasmus wiwit mbentuk ing Oxford. Kadung ketemu karo admirers Purbakala, sing nyeret wong menyang bunder kang. Nalika ewu limang atus, ilmuwan mangsa wis kundur ing Paris, ing bab kawitan aku nerbitaké sawijining buku ngenani Aphorisms Yunani lan Latin. Piyambakipun lajeng tindak liwat sawetara edisi. ilmuwan urip wis ditampa impetus anyar. Saiki kanggo loro dislametaké saka Erasmus ana - kanggo misuwurake penulis kuna ing ngarep lan nerbitaké teks asli saka Prajanjian Anyar, diterjemahaké saka basa Yunani. Teologi ora utama hobi-jaran. Ing piwulangé Erasmus rodo moral lan filosofis. Panjenenganipun makarya dadi luwih sing contemporaries kepingin weruh carane wong bisa nulis dadi luwih. Iku nggawe Panalitèn, jurnalisme populer, lan atusan jarwan menyang Latin manuskrip Yunani. Mung siji saka serat kanca tetep bab rong ewu.

Nulis karya-karya utama

Sasampunipun kuliah ing Sorbonne, Erasmus dipeksa manggon ing kahanan straitened. Panjenenganipun asring travels saka Paris menyang Walanda lan bali, urip ing Leuven, Langkawi, apik ing sinau saka Yunani. Iku ing taun iki, Erazm Rotterdamsky wrote "Senjata saka jawata Kristen." Buku iki ing basis saka ajaranipun, senadyan popularitas saka filsuf nggawa karya liyane. Ing, iku ketoke alesan utama kapindho ing Renaissance Italia. Ing idea utama karya iki sing obor Kristen kasambung karo prestasi saka jaman kuna. Ing 1506, piyambakipun tindak dhateng Italia, ing pundi piyambakipun ngginakaken bab telung taun. Punika kang saged kanggo njaluk doktor a, kanggo ngunjungi Venice lan Roma. Ing taun 1509, Erasmus maneh ngiwa kanggo Inggris, panjenengané diundang dening Tomas Mor, sing ing wektu dados Kanselir King Henry VIII. Sing terakhir, nalika isih ana pangeran, banget, ana kanca karo filsuf lan kang Highly esteemed. Sawetara wektu pahlawan saka crita kita wis mulang ing Cambridge. Ing Inggris, Erasmus wrote karyané sing paling misuwur - ing Playful "Pujian saka Folly", kang karakter kayata ilmuwan kuldi lan punakawan wicaksana asalé. buku iki diterbitake ing Paris ing 1511, lan wiwit banjur panganggité wis dadi bintang nyata saka banjur Eropah.

"Basel pertapa"

admirer Liyane Erasmus Crowned - Kaisar Charles Kalima - diangkat wong minangka penasihat karo gaji apik, lan lack of kewajiban sembarang. Iki maraaké filsuf rampung nyerah kanggo pendhudhukan favorit lan travel. A sawetara taun sawisé iku ngatur éling ngimpi kang kita ajéni. Ing Basel, rawuh ing woh saka akeh kang dadi karya - Yunani teks saka Injil. Nanging, sarjana ing Kitab Suci sing edition iki uga ngandhut kasalahan, nanging Nanging iki basis kanggo sinau kritis luwih saka Prajanjian Anyar. Wiwit, kathah buku ditulis Erazm Rotterdamsky. Tindakan saka iku ing wektu - iku biasane jarwan. Plutarch lan Seneca, Cicero lan Ovid, Origen lan Ambrose, pujonggo kuna, sajarawan lan bapa saka Gréja - lan kabeh sing jeneng iku. Senajan Erasmus saya kesah antarane Swiss, Freiburg lan Besancon, dijuluki "Basel pertapa." Senajan wis ing wektu sing padha wiwit lara, penyakit wis ora nyegah wong saka njupuk bagéyan aktif ing macem-macem debat intelektual karo contemporaries. Contone, Erazm Rotterdamsky ndhukung furiously karo Luther. Ing buku "Basel pertapa" "Freedom of pilihan" ngandika réformis agung karya "perbudakan bakal." Ana wong ora setuju karo reviewer. Pakaryane wektu Erasmus Basel - iku uga risalah macem-macem topik. Iki Argumèntasi philological carane bener ngucapake Yunani lan tembung Latin, lan pikiran pedagogical babagan pendidikan tengen para penggedhé, lan Essay babagan donya langgeng, lan telusur kamanunggalan Gréja, lan malah crita Prajanjian Anyar kahanan paraphrase. Ing acara getih saka Reformasi sami lan sisihan wong, nanging macet kanggo mratelakake panemume, tansah kang antarane loro kemah ngawan. Erazm Rotterdamsky seda ing 1536, ing Basel padha.

humanist

Sajarawan mbedakake rong generasi Jerman lan Anglo-Walanda Renaissance. Erazm Rotterdamsky klairane enom mau. Tanah kelairan nyata ora Holland, ora Prancis lan Jerman, lan jaman kang favorit. pahlawan dheweke sumurup minangka pinaringan minangka kanca-kanca. Humanisme Erasmus manifested ing kasunyatan kang digunakake ilmu, sastra lan printing supaya nyedhiyani impact unprecedented ing wong pikiran. Memitran karo wong disaingi kakuwasan sing dadi, lan akeh kutha ana wong gaji permanen mung kanggo Kasunyatan kang urip ana. Kanggo wong kanggo saran - carane ing lapangan filsafat lan politik - ngowahi raja, panggedhe lan wong mung sinau. Latin lan sastra kuna , kang sumurup, mbok menawa luwih saka wong liya ing Eropah ing wektu iku, lan mratelakake panemume carane ngucapake swara tartamtu ing teks Yunani, wis dadi universitas anjog.

Moralis, satirist, filsuf

Karya-karya saka Erasmus Rotterdam, kang digawa popularitas unprecedented lan fame donya, kang ditulis dening wong, ing tembung dhewe, "boten luwih apik kanggo nindakake." Contone, ing "Pujian saka Folly" mung sak umur wis diterbitake bab patang puluh kaping. satire marem karo sawetara Enggo bareng sarcasm ana nyenengake lan positif - iku ora lashed lan ora nggulingaké dhasar. Mulane, lan wong sante sukses karo panguwasa. Nanging penulis liyane wigati iki ditempelake buku ing pedagogy, ing tartamtu pendidikan Pangeran Kristen lan basa anak memulang. Ing ndhuwur nggoleki, dianggep aktivitas agama lan pendidikan. Piyambakipun disebut dheweke "filsafat Kristus". Dhasar iki glethakaken ing Oxford. Ana, bebarengan karo anggota liyane saka bunder saka penyayang jaman dirumuske pisanan dhasar saka humanisme Kristen ana Erazm Rotterdamsky. Gagasan utama piwulang iki, kang wis nyatakake ing siji kang buku pisanan.

"Dagger saka jawata Kristen"

Apa Erasmus wrote ing muda, piyambakipun njabat minangka lintang nuntun saka umur kanggo wong. Judhul buku kang uga nduweni makna jero. kiasan iki asring digunakake kanggo deleng kahanan urip saka pitados bener. Sampeyan ngirim saben dina kanggo pindhah menyang perang, perang kanggo nilai, kanggo nglawan dosa lan godaan. Iki waé iku perlu menakake Kristen, wis cetha kanggo everyone. Free saka sandhangan skolastik abot ndhelikake pet. Kita kudu bali menyang gegayuhanipun Kristen awal, mangertos apa kang pracaya wong sing digawe masyarakat pisanan. Sampeyan perlu kanggo bakal aturan moral ketat sing bakal mimpin gesang sampurna lan bantuan liyane. Lan pungkasanipun, kudu tiru Kristus, dadi bisa kanggo ngleksanakake gagasan lan dhawuh-dhawuh saka Kitab Suci. Lan kanggo iku perlu kanggo mangerténi lan kokwaca Injil, kang wis nebus ing kabeh gamblang, tanpa distorsi skolastik lan excesses. Iki filsafat Kristus.

Erasmus teologi New

Wis ngandika sing iki banget produktif writer wis ngiwa ageng nomer karangan, prajanjian lan buku kanggo dangu saben Eropah sinau, utamané priyagung, dilatih ing wong. Sawise kabeh, model peran kanggo kabeh wong duwe tata krama saka jaman iku dadi Erazm Rotterdamsky. Gagasan utama riset téologi uga dadi topik sinau lan admiration. Iku narik kawigatèn contemporaries sing filsuf ora nggunakake cara teologi tradisional. Menapa malih, kang banget derided scholasticism isih ing "Pujian saka Folly". Lan ing karya liyane, iya ora sambat. Penulis Kritik gelar sawijining, Techniques, apparatus konsep lan logis, ngelingi sing ilmuwan sawijining philosophizing Kristen ilang. Kabeh iki dhokter pompous karo diskusi gabug lan kosong kang nyoba kanggo ngganti macem-macem jinis ukara Allah. Filsafat Kristus free saka kabeh iki. Punika dirancang kanggo ngganti kabeh di sedot saka masalah driji, dadi kuat rembugan ing lingkungan ngelmu, sopan. Dhiskusi bab apa wis kedados ing langit - ora goal teologi. Iku kudu menehi hasil karo iku Temporal, kasunyatan sing wong kudu. Nguripake téologi, siji kudu nemokake jawaban kanggo pitakonan sing paling mencet. Conto saka jinis pertimbangan, Erasmus pracaya dialogues saka Socrates. Ing bukunipun "Ing keuntungan sing ngomong," wong wrote sing kawicaksanan saka filsuf kuna dipeksa mudhun saka swarga lan kalangan wong. Sing tengen - ing game, kalebu pahargyan lan keselarasan - kudu ngrembug luhur. obrolan iki njupuk ing karakter mursid. Apa ora Gusti Allah ngandika marang murid-muridé?

Sambungan tradhisi beda

satirical ajaran risible kang Erazm Rotterdamsky asring dibandhingaké "Silenus Alkviada" - figurines terracotta elek, kang didhelikake ing sange kaendahan lan proportionality saka arca dewa. Iki tegese ora kabeh statements kang kudu dijupuk secara harfiah. Yen ngandika yen iman Kristen - akin kanggo stupidity, penulis ora kudu dijupuk kanggo ateis. Panjenenganipun mung pracaya iku kompatibel karo kawicaksanan skolastik disebut-dadi. Iku ing wektu saka "langit Madness" Wong bisa nyambung karo Gusti Allah, ing paling kanggo wayahe Brief. Dadi Erazm Rotterdamsky sabdho nyoba kanggo mbenakake Jawa ing roh Kristen. Nanging, kang adoh saka kang, kaya Luther, kanggo nglintasi Rubicon lan nolak para Bapa Gréja lan Tradisi Suci. Ing tangan liyane, minangka reformis, Telpon kanggo bali menyang dina para rasul lan murid-basuki. Nanging filsafat Kristus wis cornerstone sawijining. Padha isih humanisme nyata saka jinis Renaissance. Ya, Erasmus lan denounces ulama Katulik lan supaya monastik dhewe, kang, miturut penulis, parasit ing asmané Kristus lan kanggo stupidity wong kang. Dheweke uga (sanadyan netra) ngandika bab inadmissibility perang lan panganiaya ing jeneng agama. Nanging ngluwihi tradisi Katolik ora bisa pindhah.

humanisme Kristen Erasmus

Iku pemurnian siji saka konsèp utama ing teologi anyar iki. Ya, wong bisa dadi pusat alam semesta, minangka disebut kanggo déning humanists Italia. Nanging éling becik iki, kang wis mestine menakake iman, wis resik lan wiwiti tiru Kristus. Mula dheweke bakal dadi apa iki mestine dadi ing rencana ing nitahake. Nanging Erasmus wong modern, kaya aku panginten penulis, uga kabeh institusi digawe dening iku, kalebu negara lan Gréja, durung adoh banget saka becik iki. Kristen ing kasunyatan terusan saka nguber sing paling saka filsuf kuna. Aja padha diputer karo idea saka agama universal sing bakal mimpin kanggo Kesepakatan global? Kristen iku mung mburi alam usulan. Amarga Kratoning Swarga ing presentation saka Erasmus - kaya Plato Republik, ngendi kabeh sing ayu, sing digawe-wong dudu Yahudi, Gusti uga ngangkat munggah. Panjenenganipun malah ditulis ngageti kanggo sing kaping idea sing semangat Kristen akeh luwih akeh saka iku Ditampa nganggo. Lan ing antarane para suci Allah sing akeh banget saka wong kang pasamuwan dipunkanonisasi iki absented. Malah filsafat dhéwé Erazm Rotterdamsky Telpon kawentar. Miturut iki tegese ora mung kanggo mulihake kemurnian asli Gréja, nanging uga saka alam manungsa, kang digawe Originally apik. Lan marga saka nitahake digawe donya iki, kita kudu seneng. Iku kudu ngandika yen gagasan saka Erasmus sarujuk ora mung penulis Katulik, nanging pamikir utamané Protestan. diskusi sing kebebasan lan martabat manungsa iku banget instructive lan tabet menawa saben wong ing cara dhewe wus padha ndeleng facets beda alam kita.