Asal sosial manungsa lan korélasi kapentingan kelompok sosial ing pembangunan sosial

Kewan alam lan budaya manungsa mung dumunung ing sistem sosial. Sing terakhir iku kabeh, kalebu loro individu lan kelompok sosial, sing digabung karo macem-macem koneksi lan sesambetan. Saliyané klompok iki, bisa diarani sacara tradisional minangka asal-usul sosial. Saliyane, wong ana ing macem-macem kahanan sosial, materi, politik lan spiritual saka eksistensi, formasi lan kegiatan, sing biasane disebut lingkungan sosial.

Sistem sosial duweni undang-undang khusus, miturut fungsi kasebut. Dasar hukum kasebut minangka interaksi antarane individu. Buber ngajak ngundang interaksi "I-sampeyan", Max Weber percaya yen kabeh hubungan masyarakat dibangun, Pitirim Sorokin lan Eugene Habermas nyimpulake teori komunikasi kasebut. John Mill pitados bilih asal-usul sosial ugi gadhah peran ing interaksi punika, minangka, minangka aturan, kita nindakaken tindak-tanduk lan karep tiyang ingkang kagungan kelas sosial ingkang beda.

Unsur-unsur sistem sosial sing saling gegandhèngan karo jaringan kabèh pranala sing stabil lan dhawuh, sing disebut struktur masyarakat. Punika amarga macem-macem faktor - iki distribusi saka pegawe, lan asal-usul sosial wong anggota kelompok lan kelas beda lan gelut kanggo kepentingan dhewe. Kelompok sosial piyambak minangka komunitas relatif stabil babagan kapentingan umum, aspirasi, nilai lan norma prilaku lan dibentuk ing tahap sajarah perkembangan masyarakat tartamtu. Contone, ing India kuna, kelompok kaya varnas. Masyarakat kasta sing adhedhasar divisi kasebut dadi model kanggo Plato, sing nyanyi kasebut ing dialog "Hukum" lan "On the State".

Filsafat negara, kang pisanan ditetepake klompok sosial, kalebu Thomas Hobbes. Wonten ing Leviathan, piyambakipun nyariosaken bilih masyarakat punika dumadi saking kathah tiyang ingkang dipunginakaken dening kapentingan umum utawi perbuatanipun. Panjenenganipun ngetrapake kelompok-kelompok kanthi orisinal lan tanpa aturan, lan uga asosiasi pribadhi utawa politik.

Revolusi Prancis Agung lan konsekuensinya dipaksa para filsuf kanggo nimbang maneh peran kelompok utawa kelas kuwi sajroning proses sejarah. Sejarawan sing paling akeh ing Inggris - kaya jaman saiki - nyatakake revolusi minangka konspirasi lan kudeta sing nglanggar kagiyatan normal. Hegel, ing pangertosan harfiah, ngucapaken revolusi, ngendika bilih mbebasaken sanes individu ingkang konkrit nanging abstrak lan mbantu mbentuk masyarakat sipil.

Karakter universal saka prastawa-prastawa sajarah sing ana ing kategori negara, wong lan institusi tartamtu supaya bisa narik kawigaten para sejarawan lan filsuf Eropah ing abad XIX, sing umume mula ilang kapentingan ing fenomena individu. Semangat nasional, perjuangan kelas, asal usul nasional utawa sosial, lan impulses hubungan antar kolektif umum dadi topik utama diskusi filosofis. Utamané akut yaiku pitakonan sing kritéria nemtokake kepemilikan kelompok sosial. Yen ahli ekonomi Inggris nganggep ekonomi lan politik dadi kriteria kaya, banjur Marx - hubungan kepemilikan sarana produksi, Gumplovich - biologi lan rasial, Cooley - kulawarga lan klan, lan liya-liyane.

Struktur filsafat sosial modern uga kalebu gagasan golongan sosial lan kelas, nanging, wis ana ing interpretasi sing beda. Kaping pisanan, iki minangka téori "tengah" lan "kelas menengah anyar" (Kroner, Aron, Myers), uga "stratifikasi sosial" (Sorokin). Teori terakhir nemtokake pratandha-pratandha lan kriteria kanggo nyusun masarakat dadi kelompok, kayata lapangan kerja, tingkat pamrih, pendidikan, psikologi, keyakinan lan liya-liyane.

Nanging, strata luwih ora stabil tinimbang kelompok lan kelas tradisional, amarga padha ora bisa nggayuh mobilitas sosial vertikal lan horisontal ing antarane kelompok lan ing antarane. Max Weber ngetrapake faktor penting babagan pambentukan stratum minangka prestise lan stereotype umum sing mbentuk norma-norma prilaku lan penampilan, uga status sing ngakoni peran sosial tartamtu.