Tuladhané - iku: tugas utawa kabutuhan?

Kadhangkala, nalika miwiti ngomong bab Gréja Katulik, Pitakonan mengkene: "Tuladhané - apa iku?" Iku tugas saka ulama celibacy. Entri kanggo pangkat, miturut tradisi Western Gréja, iku mokal, yen Sang Rama Suci ora mratobat saka pratingkahé kabeh iku jagad. Iku ora malah sing, nikah utawa ora, senajan wis diwanti-wanti ing Panggonan pisanan. Jeksa Agung bisa ngetokake iku kudu nglakoni piyambak kanthi, kalebu tumindak dhewe, kanggo Gusti Allah, kanggo layanan ing asmané Sang Rama, Sang Putra lan Sang Roh Suci.

Nanging, ing donya modern dipikir Luwih beda ing adat umur-lawas. Iki utamané amarga nyatanipun bilih ing alam saka Katulik, lan tenan Gereja Roma wis diganti Luwih sauntara wektu. Lan wis ora diowahi kanggo luwih apik. Proses liberalisasi views kena ing bunderan paling Konservatif ulama Katulik. Lagi ora ono bisa ngontrol total secularization masyarakat, lan scandals pancet sak "prilaku duraka saka bapa" mung nambah bahan bakar kanggo geni. Dadi cetha ing sasi ninggalake piyambakipun celibate, iku mung pajeg kanggo tradisi lan, ing asas, kudu sethitik liyane wektu kanggo aturan celibacy non-dicopot diganti Bole rumus alus, contone, hak nglakoni ningkah.

Nanging, yen kita pirembagan akeh, arguing: "Tuladhané - sing: tugas utawa kabutuhan" - bisa teka menyang Serat mixed. First, austerity ora ateges larangan lengkap kabeh iku. Utamané ing gati kanggo sembahyang Katulik. Sawise kabeh, tradisional Gréja Katulik wis tansah tetep tengah urip sosial, umum, lan ekonomi masyarakat regional. Ing bab iki, Imam ora persis renounced kabeh iku jagad. Sareh, Imam, kang nyatane tokoh politik, ora mung peduli kanggo wutah kasukman saka jemaah kapasrahake. Katelu, Kristen asli ora nganggep celibacy minangka austerity prentah. Menapa malih, ing larangan saka kulawarga lan procreation wikan ngaruh militant. Menapa malih, miturut logika Paul, kulawarga punika gegaman paling apik ing perjuangan nglawan dosa.

Nanging, sawise perjuangan dawa vnutrikatolicheskih pihak Dewan Trent kulawarga Imam kang minangka kasunyatan sejarah iku anathema. Saka titik iku panginten sing kanggo nampa celibacy - supaya njupuk layanan Allah. Lan boten arep, miturut filsafat anyar Gréja, ngganggu kanggo sabab suci iki. Mangkono, iku wis tontonan sing renunciation formal ing donya lan kabeh urusane manungsa. Informal - Gréja tetep alat politik lan daya tombol saka monarki ingkang tasih anem lan mbecikake Absolute daya saka ratu. Mangkono, Gréja Katulik lila utawa unwillingly njupuk dual, posisi silih eksklusif, sing miturut istilah umum iki wadi ing wektu kita.

Ora wonder sing karo posisi modern, jawaban kanggo pitakonan "celibacy - sing" cukup informal, nanging wis mapan definisi: sajinis tapa fisik, kang, ing teori, kudu mimpin kanggo sempurno kasukman; sanopolozheniya naleni unsur privasi personel karakteristik mung kanggo Gréja Katulik minangka struktur organisasi.

Tuladhané ing Orthodox ora umum. Iki cukup langka, lan iki banget sawetara wong ngerti. Umumé, Gréja Ortodoks ora tenan sarujuk celibacy minangka kedadean. Menapa malih, ing Rusian Gréja Ortodoks malah kanggo sawetara ombone stimulates proses tatanan kulawarga antarane para imam, ngakoni yen ing wektu saka sanget imam bakal nikah. Nanging, celibacy minangka asas ora rek. Imam Ortodoks bisa njupuk sumpah saka celibacy, nanging mung yen setuju bakal bener ing posisi pasamuwan, kang jomblo.