Philosophy Berdyaev

Berdyaev (1874-1948) teka saka kulawarga bangsawan. Nalika sinau ing Universitas Kiev, kang wiwit tumut ing ngubengi saka Sosial Demokrat lan dadi kasengsem ing gagasan saka kaum Marxis. Wis ing wektu iki kang dadi kasengsem ing pitakonan filosofis, aku maca Hegel, Kant, Schelling, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, Tolstoy. Mboko sithik kawangun filsafat dhewe Berdyaev, tengah kang ana filsafat idealist agama. Swara wektu, panjenengané dadi salah siji saka kritikus paling konsisten materialisme lan Marxisme.

Kadhaton iki kawangun sak karya ing "Pitakonan of Life" lan "New Way". Panjenenganipun pangadeg masyarakat agama-filsafat, disebut "memori Soloviev." Ing taun 1911, diterbitake satunggiling. "Ing filsafat kebebasan," Berdyaev ditandhani completion saka nggoleki ing sabdhoning filosofi "neo-Kristen" lan definisi "anyar eling agama". Ing taun 1916 muncul karya kang sabanjuré, "The Meaning of kreatifitas", sing ngakoni gagasan.

The First Perang Donya dipengaruhi sikap filsuf, sing banjur diarani mburi salebeting sajarah. pasukan sajarah sing bisa kanggo nepaki misi reuni kamanungsan Kristen, wus katon mung ing Rusia. Mulané becik tampi Revolusi Februari lan Oktober banget ngaruh wikan. The Bolshevik sosialisme ing bukunipun "Ing Philosophy ketimpangan" kang disebut "dipeksa kadhang a."

Berdyaev digawe Free Academy of Budaya Spiritual. Larangan saka ideologi Bolshevik wis nyebabake menyang manungsa waé saka panguwasa, piyambakipun dipuntahan kaping pindho ing taun 1922 - dikirim ing luar negeri kanggo "boat filsafat".

Karya utama sing nyebut filsafat pribadine Berdyaev, digawe ing periode kasingkirake (Berlin pisanan, banjur kutha Perancis saka Clamart). karya utama - "Filsafat ing Free Roh", "The Meaning of kreatifitas", "perbudakan lan kamardikan manungsa", "Roh lan Reality," "Kratoning Roh lan Kratoning Caesar," ". Ing pengalaman saka metaphysics eschatological"

Ing tengah bayangan filosofis kang - tema wong. filsafat Berdyaev iki adhedhasar postulate kebebasan kreatifitas lan pribadine. piwulangé diarani tren eksistensialisme lan personalism.

Berdyaev pitados bilih manungsa kasepen, insecurity lan nêm sing bosok ing lingkungan sosial, enslaves wong lan inspires ordinariness melankolis. Saka wedi oppressive saka wong iku bisa kanggo mbebasake mung filsafat sing temonan saka bodho, pribadine kasar ing donya (karya "Aku lan donya obyek," kang Berdyaev wrote sakcepete).

Filsafat kamardikan ing karya-karyané wis dibeberke akeh publikasi, antarane wong-wong mau ing "Atur-kawruh". piwulangé ngarahke ing ngewangi wong kanggo njupuk posisi giat banget lan kreatif, mangkono bejat ing imperfection gesang.

Sawijining telung gagasan utama - punika idea saka "universal Kristen," ing idea saka kamardikan lan kreativitas lan njaluk ngapura. Umumé, kang views paradoskalno pangertèn gawan saka krisis gesang lan romantis ing kapercayan wektu sing padha ing kamenangan becik.

Minangka wuyung agama Berdyaev digawe tampilan cosmogonic asli donya. Sadurunge urip ana telenging (negara klebu nalar saka kamardikan). Kang, kamardikan iki sadurungé dening pancen kabeh, malah Allah, sing lair lan mengko digawe ing donya lan wong. Allah ngesokaké Roh ambegan wong ing wong. Mulane, donya wis loro dhasar: roh lan kamardikan. dhasar kabèh digabungaké ing wong lan mbantah saben liyane. Roh punika utami ing hubungan kanggo donya materi lan luwih pinunjul kanggo manungsa. Wiwit iku melu eling lan poto-eling saka wong.

filsafat Berdyaev kang ana ing becik saka kamardikan masyarakat, kang disebut "sosialisme personalist," kang temenan kautaman individu liwat masyarakat. Nanging masyarakat iki wong ora bisa entuk ing masyarakat, nanging mung ing Allah ( "collegiality"). Mulane, makna sajarah manungsa punika dispensation saka Kratoning Allah. Sajarah bumi iku wates, nanging ora bilai, lan ngatasi gething, anonymity lan objectification.