Bebener lan kritéria ing téori kawruh

Inti saka téori kawruh wis mesthi wis masalah saka bebener lan kritéria sawijining. Kabeh sekolah filsafat lan tren wis nyoba kanggo ngramu pangerten sing saka masalah iki. Aristoteles ing pamikir sing marang donya netepake sing wis dadi klasik: bebener - iku karo bantuan saka kang kita ngerti apa negara nyata kawruh kita iku. Kita bisa ngomong sing definisi iki nglegakake kabeh filsuf, malah ngawan kemah - lan metaphysics lan dialectics, lan materialists lan idealists. Prancis dheweke paling dikenali melu epistemologi, saka Fomy Akvinata kanggo Karla Marksa. Bentenipun mung ing kasunyatan sing padha felt kasunyatan, lan apa mekanisme saka sah dikenali.

Bebener lan kritéria ing pangertèn tradisional bisa analisa adhedhasar komponen punika. Sepisanan, validitas kang cocok kanggo kawruh tengen, dikenali adil lan ana independen saka eling kita, lan ing alam knowable wis wikan liwat kedadean. Sareh, bebener iki asil kawruh lan related kanggo kegiatan manungsa, karo praktèké, lan carane kita padha bisa ngerti pet sinau kedadean, cepet utawa mengko, iku dadi metu ing laku. Saka titik tampilan, Nanging kudu cekap kangge nggambarake kawruh saka obyek ing wangun kang ana independen saka subyek. Nanging sambungan iki mung kasedhiya logika, lan amarga kritéria tradisional kawruh tumindak minangka bukti logis.

Ing tangan liyane, malah Kant sijine nerusake idea bebener sing lan kritéria ora bisa dikenali ing pangembangan ilmu teori, minangka ilmu iki dhewe ora bisa menehi kawruh lengkap malah ing alam pikiran manungsa winates. Menapa malih, Kant pitados bilih wong urip ing rong donya ing wektu sing padha - alam lan budaya. alam donya manut hukum causality lan kabutuhan, iku knowable atine teori, nanging atine wis lemes ngerti pet iku, lan mung gerakane saka siji sistem kanggo kesalahan liyane. A donya budaya donya saka kamardikan, knowable kanthi alesan praktis, sing, sing ora, kang tundhuk marang sabdhoning moralitas, lan ora mbleset, lan makaryakke meh unmistakable. Mulane, ing ukuran utama kanggo Kant dadi requirement moral.

Masalah saka ukuran saka bebener ora asing kanggo pangerten modern, nanging wis spesifik dhewe. Saka sudut saka materialisme lan positivism ukuran kuwi bisa ditetepake liwat konsep komunikasi dialectic kayata adil, Absolute, relatif lan bener tartamtu. Konsep objectivity Applied kanggo isi kawruh kasunyatan, iku ateges sing kita ngomong bab kamardikan isi loro wong lan masyarakat. Ing gati, apa bener adil bisa disebut Absolute, nanging mung kanggo ombone tartamtu. Pengayaan lan pangembangan kawruh ndadékaké kanggo ngganti lan nggedhekake isi kita gagasan bab donya, lan amarga bebener adil loro relatif. Tembung "utomo" ngidini sampeyan kanggo netepake wates ing Absolute lan relatif, lan ukuran bener laku.

Kita bisa ngomong bebener sing lan kritéria sawijining dadi bagean kang umume delimited filsuf wektu kita menyang panyengkuyung postpositivists Karl Popper lan pangadeg hermeneutika filosofis saka Hans Georg Gadamer. Popper ketemu paling saka konsep filsafat, etika, estetika lan teologi - kategori emosi, mbenerake ideologi tartamtu. Mulane, alat utama analisis dianggep rasionalisme klasik modern, nggunakake kang filsafat bisa tumindak salah sijine "garis demarcation" antarane ilmu lan pseudoscience, bebener lan kesalahan. Pancen, ora ana pancen bener teori ilmiah lan hipotesis duwe saratipun, bener kanggo tingkat ilmu, nanging uga sing padha mung nalika nelukake nliti kritis (Counterfeit). Mangkono, saka titik tampilan saka ukuran utama Popper kanggo kasih ilmu lan metaphysics punika kritis prinsip Counterfeit.

Bebener lan kritéria iku tema utama karya sensational saka Hans-Georga Gadamera "Bebener lan Cara". Iku ora filsuf nuduhake hubungan kalih kategori iki, lan Diprakirakaké lengkap sing. cara ilmiah kawruh, dikenal minangka cara sing ora universal utawa mung siji. pembangunan ngelmu lan teori donya ora aplikasi kanggo basa, utawa estetika, utawa crita, iku mung Narrows lan impoverishes pengalaman saka bebener sing ora kasedhiya liwat sinau, lan liwat pangerten. Sing terakhir iku mung kasedhiya nalika "wonten pangerten" saka penulis lan interpreter campuran, nyawijikaké, lan dialog njupuk Panggonan antarane wong-wong mau. Anané dialog kuwi lan search for basa sing antarane latar budaya punika doyo nalar manungsa ukuran bebener.