Kutha ing India Kuna

anggota penuh saka masyarakat padha dianggep mung karo ngrugekake tanah, nduweni sawijining. Nanging ing antarane wong-wong mau kawangun elit masyarakat, kang makarya babu, Karmakar, sederek kaum miskin lan wong. Kajaba iku, nalika ana kabeh limo buruh masyarakat sing wis makarya ing, -raby, dienggoni ing tukang masyarakat (kundhi, tukang, Blacksmiths). Mangkono, masyarakat ing syarat-syarat ekonomi nduweni sethitik apa karo kutha. anggota masyarakat, minangka aturan, kagungane Vaishya Varna, ngawula ing desa -k Sudras (babu kejaba ora Varna a ora dadi kagungane).

Ing istilah sosial lan administratif, masyarakat umumé dituduhake dening otonomi. Sampeyan iki mimpin dening lurah ing, urusane desa padha rembugan ing rapat-rapat, kang kagungan hak dadi saiki anggota mung penuh saka masyarakat: Ispory antarane desa mutusaké ing klumpukan utawa Tindakan arbitrasi ing basis saka hukum umume, nanging ing kasus paling serius, mangertos pengadilan raja. Masyarakat wis dewa pelindung dhewe, sawise kang nindakake ritual ing. Hajat kulawarga (utamané Pernikahan) dirawuhi dening kabeh anggota masyarakat utawa bagean substansial kuwi. India nyoba ora ngganggu ing urusane internal masyarakat.

Minangka panguwasa pamarentah kuwat, masyarakat ilang kesempatan kanggo pengaruhe urusan negara; ing ibukutha karo pendapat saka anggota masyarakat padha ora dianggep, lan ing bala, padha mandhek dadi: padha wis diganti pengawalipun kraton lan liya-liyané. jelata layanan umum diisolasi 7b revenue. tax dadi permanen lan iki dianggep minangka pangruwating nyediakake keamanan njaba lan internal, milik mesthi lan pembuangan saka properti lan kulawarga anggota kesempatan kanggo nggarap lan seneng. Pembayaran saka tax iki implementasine saka tugas Civic alam, tinimbang akibat saka kelas oppression commune: mung babu lan tax income Karmakar ora mbayar. State ing macem-macem pretexts ngupaya kanggo nambah Pajak lan kadhangkala ndamel makmur kanggo kiamat; reply pungkasan kanggo kraman iki. Nanging sakabèhé imbangan wis maintained: loro-lorone perlu saben liyane. Mung wong-wong tani bisa dianggep eksploitasi (mbayar sewa-tax), kang dianggep karo tanah diduweni dening negara. orane kanggo support masyarakat atmosfer sosial-psychological saka tumindak bebarengan; ing likeness dibangun pakaryan lan kumpulan perdagangan (shreni) nggabungke Wiku (sanghas) pengusaha Karmakar.

Kutha ing India Kuna

sistem Estates-Varna jek cetha banget, kang menehi kritik dening risalah saka dharma (kabecikan rulebook), nyawiji dening Brahmans. risalah iki (paling misuwur - "The Law of Manu") menehi akeh katrangan bab beda aspèk gesang India kuna, nanging ing wektu sing padha banget prasongko, wiwit kalanggengan, lan banget nandheske inviolability saka sistem kuna saka Varna lan hak istimewa "kaping pindho-lair". Kangge, kaping wis diganti lan kahanan dadi luwih rumit. Iku dadi saya wigati ora bangsawan asal, lan posisi nyata saka individu ing masyarakat - kasugihan, posisi resmi. Akeh brāhmaṇa tansaya mlarat lan padha dipeksa kanggo melu ing tetanèn, layanan; Kshatriyas dadi mung liya-liyané utawa pengawal saka pribadi individu. Kanthi akeh pentinge perdagangan lan Kerajinan, akeh vaisyas sugih lan malah Sudras: aku kasebut asal kemungkinan saka raja muring Magadha - Nanda. Gambar Sosial dadi luwih rumit lan tatanan saka kerajaan: ing brāhmaṇa lan Kshatriyas asring siji kewarganegaraan kanggo macem-macem alasan dianggep brāhmaṇa lan Kshatriyas liyane bangsa "nyata" utawa "ngisor". Akeh suku sakdurunge gunung lan alas wis ora dadi samubarang castes.

Kutha ing India kuna.