- Freedom iku ... warga Merdika. Hukum lan Freedom

Mesthi konsep kebebasan wis tansah nyebabake akèh debat antarane pokrol, filsuf, sajarawan, filsuf lan panulis. Amarga iki ana telung katerangan: saben dinten (sajarah), filsafat lan legal. Kajaba iku, iku mokal kanggo nimbang konsep iki ing konteks tartamtu.

Konsep kamardikan sajarah

Wong kabèh wektu saka sawijining orane, kepéngin mardika saka soko utawa wong utawa soko. Iki amarga kasunyatan sing katergantungan wong ing kahanan, apa iku efek saka alam utawa negara, wis dipunsawang minangka watesan saka ruang urip lan ndadékaké kanggo mardika dening sembarang liya. Ilmuwan netepake kabebasan-kabebasan dhasar minangka faktor utama proses technical lan politik. Ing pangerten saka kamardikan sajarawan - proses pembebasan saka oppression lan impact ing sasi. Malah Homer mangertos minangka manggen ing tanah sing native, nemokake ora mrentah dening wong. Plato katon ing kersané diunggahake kanggo luwih apik, ora pamisahan piyambak saka masyarakat. Ing Renungan, kang nemtokake kebebasan maksimum - Persahabatan. Ing musuh dhéfinisi iki Aristoteles ing sih, nyatakake yen wong - tokoh ditondoi orane katrangan kanggo pilihan, kados jalmo.

Ing views abad tengahan ing kebebasan kanggo nggawe siji anyar, lan bakal diomong soko Gusti Allah-diwenehi. Lan motif teologi kuwi bisa dilacak kabeh paling saka periode iki. Ing Sunset, ing abad tengahan ing karya Martina Lyutera ing saurutan sijine hukum, hak-hak lan kabebasan-kabebasan.

The Renaissance ditondoi dening dadi anthropocentric, sing, kebebasan - fokus ing awake, janji panebusan dosa lan kamungkinan saka nyedhak Gusti Allah. Miturut mburi Age New ing sajarah definisi kita konsep wis nyebar ing pangertèn modhèrn, yaiku, minangka lack of Watesan saka karsane manungsa, karo pilihan tengen.

Konsep filosofis saka kamardikan

Understanding filsafat kamardikan sacoro prakteke ora beda saka pemahaman sajarawan. Nanging Democritus ndhukung yen hukum - iku penemuan ala, wong-wong pinter kudu manggon ing kamardikan, ora manut hukum. Definisi iki, rodo, nduweni momotan praktis lan nemu fitur anarki saka dhéfinisi sing sabeneré kebebasan. Nanging anarki iku cilaka ing alam kanggo negara lan saben masyarakat. Spinoza Juru minangka planggaran turut lan tinolak kanggo manggon miturut syarat marang sabdhoning Gusti Allah amarga saka kasunyatan sing bekti, andhap-asor, wong dianggep beban. Ing siji, Hegel sethitik mengko ditulis kapinteran lan ditemtokake kamardikan sing - iku kepinginan abstrak kanggo mardika saka watesan lan breakdowns ing negara. Nanging utamané ing filsafat konsep asalé ing periode katon lan institutalizatsii. Kanggo periode iki ditondoi dening pangerten kamardikan saka titik tampilan teori hukum alam, miturut kang kabeh wong sing Originally lan istimewa, banjur teori iki kawangun ing basis saka hukum Romawi hukum perdata. filsuf kuna cetha éling kamardikan apa wae, iku ora bisa dadi Unlimited. Iki pangerten saka wakil nggabungake filsafat Jerman klasik, kang banjur kawangun ing basis saka filsafat Marxisme. sisih subyektif mangertèni kabébasan dhasar minangka soko digawe dening pikiraning manungsa, kanggo nanggepi watesan maye padha. Saka filsafat Kant kang bisa mbedakake sisih adil gadhah watesan, nanging negara ing wangun aturan. Minangka asil pangerten filsafat kanggo mesthekake kamardikan sing - soko eludes Watesan, apa wates pikiran utawa tembung saka angger-anggering Toret, nanging ora ana wates lan ora ngelak ora.

Tatanan saka kamardikan legal

Minangka wis nyatet, ing basis kanggo konsep "kamardikan legal" Yésus bagean makna filosofis. Senajan teori hukum alam lan telpon kabeh padha, nanging Negara Bagean diatur dening Konstitusi lan negesake wates ing macem-macem kodhe pidana.

hak manungsa

Konsep hak manungsa, uga interpretasi saka definisi saka kamardikan wis inseparably disambung karo teori saka hukum alam. Ing tangi saka hubungan sosial hak manungsa tetep ing instruments legal internasional lan nasional. Faktor ndasari punika demokratis hak lan kabebasan-kabebasan. Konstitusi secures tengen, nanging yen aturan piye wae nerak hak alam, kamulyan, kamardikan, masyarakat demokratis wis rubah menyang totalitarian utawa otoriter.

Siji dokumen pisanan, ngatur lan saget hak manungsa wis ing Pranyatan ing 1776, kang lajeng tuwuh menyang ing Bill of Rights saka Konstitusi. A little mengko, nalika jaman Revolusi Prancis, iku iki dibukak ing 1789, ing Pranyatan Human Rights.
Interpreters lan nggabungke kabeh kabébasan dhasar lan hak, Majelis Umum PBB nelakaké Universal Declaration of Human Rights. hak Human dilestarekake ing hukum kanggo Nilai gain negara hak warga kang.

hak warga

Setel pranata dilestarekake ing sembarang document legal, hak lan kabebasan-kabebasan warga. ukum sesilia kanggo kabeh warga, dijamin lan dilindhungi dening Konstitusi saka negara. Konstitusi kudu njamin inviolability saka wong, ing hak ingatase hak bebas wicara lan expression lan pangayoman saka warga, malah ing negara liyané. Hak kasebut iku universal amarga lazim dhuwur lan mengaruhi ageng segi pagesangan manungsa ing tataran saiki urip.

Beda hak manungsa lan sipil

hak warga kang minangka hak asasi manungsa, wis test umur-lawas wektu, nanging ana prabédan abot: hak manungsa - iki apa wis diwenehi saka lair, uga hak alam, nalika hak warga sing diparengake ing sesuai karo hukum prestasi saka umur tartamtu, padha bisa ngganti liwat wektu. hak manungsa lan sipil - minangka pondasi sembarang masyarakat lan negara modern. Padha ora bisa dibatalake utawa drastis ngganti ing whim saka individu siji utawa kanggo entuk manfaat saka elit ngatur.

basis legal ingatase hak bebas wicara

Wong ing lapangan sembarang cenderung bakal, lan dikunjara kamardikan aktivitas gadhah kebebasan minangka wangun konsolidasi masyarakat demokratis modern. Liberalisme ora mbecikake panganiaya ing statements, pitenah lan memungsuhan, sanajan ingatase hak bebas wicara - iku hak manungsa lan sipil gawan dhasar. Akeh negara nyoba kanggo aturan hak bebas expression supaya nyegah konflik rasis lan gething ing latar agama, kang bisa mimpin kanggo panganiaya lan gething. Prinsip kanggo mesthekake kamardikan jenis iki kudu tansah aman dening Konstitusi, nanging ora mimpin kanggo munculé censorship kaku, infringing marang hak ètnis utawa sosial minoritas. Perlu koyone sing statements mbantah saben liyane, lan carane ingatase hak bebas expression bisa diatur lan kontrol. Nanging ing negara demokratis kapekso kanggo tetep imbang kang, nglindhungi lan ora ngidini statements sing kuning kumpul intimidation, panganiaya lan gething ing negara.

Ing konstitusi tengen ingatase hak bebas agama

Ing dina donya kamardikan statements boten uwal saka prinsip non-diskriminasi ing latar agama kalebu hak pilihan sawijining agama. Sampeyan bisa nyebut piyambakipun lan mulang denominations bebarengan karo liyane utawa individu, utawa dadi ateis. Hak nggadahi kebebasan kanggo ngganti kapercayan agama, kemampuan kanggo disebaraké lan tumindak adhedhasar kapercayan. Nanging lack of Watesan bisa cilaka State demokratis, minangka ing taun anyar ana nomer akeh organisasi agama lan sekte sing ora mung martakake gagasan, nanging uga cilaka masyarakat, melu tamba perdagangan menungso lan rampasan.