Apa ora iku ora nggawe raos wedi pati?

Ing topik judhul artikel, bakal sethitik mengko. Kawitan kita kudu mikir bab crita, karakter utama kang ana Rachel Dolezal. Akèh sing pracaya mantan presiden Spokane (Washington), uga minangka kepala Ikatan Nasional kanggo Advancement saka Colored Rakyat - penipuan. Wong sing pracaya Dolezal ora beda saka Keytlin Dzhenner, wadon 65 taun-lawas, sing nganti bubar iki dikenal minangka Bryus Dzhenner lan ana wong. Bentenipun mung antarane wong loro iki sing, minangka adoh minangka masyarakat siap nampa apa padha kurban marang.

History Dolezal

Nalika bebener iki dicethakaké bab Dolezal, loro-lorone padha udur karo saben liyane banget passionately lan aktif. Nanging, ing aspek ingkang paling ngremenaken skandal iki sing, minangka ngamuk lan nguripake manungsa hasrat ing hubungan kanggo crita aneh "transrasovosti" siji wadon. Goroh lan Cidra macem-macem tutup kanggo nuduhake piyambak ing sisih sing bakal ono gunane kanggo wong-wong mau, lan Dolezal milih identitas rasis tartamtu, Sue Universitas Howard, lan banjur liyane, kanggo miwiti karir ing akademik. Yen aku bisa ngomong dadi, iku sajarah fraudsters rasis, kang secara harfiah wis dhirine. Nanging kok sentoso dadi morally ngagetake nalika nerangake lomba?

Apa dheweke tengen?

Wong-wong sing ngomong Dolezal guilty saka nylewengaken liyane paling identitas dhewe, uga bakal tengen. Lan mbeling dheweke bisa bener kui implicitly hak istimewa saka wong putih. Nanging, ing biaya adhedhasar konsep umum identitas pribadi, kang uga palsu, lan kanthi mangkono njalari emosi negatif bab pati dhewe luwih saka wong sing arep.

Parfitt lan pengadilan

Derek Parfit satunggaling filsuf saka Oxford, mikiraken sing cara wong mikir babagan piyambak adhedhasar kesalahan dhasar. Cara alam kang wong kokwaca identitas dhewe, iku pesawat ngalangi, jero lan nyedhaki stabil kuwalitas penting, kang luwih kanggo akèh taun. Dadi nalika katon ing foto bayi sing, sampeyan bisa kokwaca rai ungkapan tartamtu minangka manifestation saka sipat karakter tartamtu sing saiki wis ana, utawa malah minangka ekspresi roh. Dolezal ngandika dheweke digunakake coklat, ora Peach Mahluk nalika dicet piyambak minangka anak. Iki pet teori iki.

Utawa, contone, nalika ndeleng dhewe ing wektu tartamtu wektu (saka sepuluh kanggo patang puluh taun), ing sirah katon image cukup tartamtu lan konkrit carane bakal katon, - wong sing wis ngalami sawetara anyar, nanging supaya adoh sampeyan nemu sing ora dingerteni. Tombol ing presentation saka "poto" sing saiki dibandhingake "a" ing sasi utawa mangsa, kanggo ngerti yen kabeh iki sopo sing entitas siji. Sampeyan sing saindhenging kang gesang. Sampeyan bakal nembus kangelan kudu ono lan trials, sampeyan bisa uga malah dadi pengalaman transformational, nanging isih tetep saka wiwitan rampung.

Fitur teori Parfit kang

Parfitt ngandika pendekatan salah. pribadine ora kudu kudu disambung. Rong taun, puluh, patang puluh devyanostopyatiletny sampeyan bisa duwe sambungan psikologis tartamtu (kenangan, kepinginan, pilihan, unggul), lan aman bisa ngomong sing kapribaden sing siji karo sijiné. Nanging diwenehi Kasunyatan bilih padha bisa dumadi owah-owahan awak fisik kelakon masalah memori lan macem-macem reorientation, iku ndadekake ora pangertèn kanggo mikir aku minangka wong sing padha, obah ngliwati wektu. Iki seri saka individu liyane utawa kurang mathuk, tinimbang siji tartamtu.

Carane hubungané crita iki?

Upaminipun sing Dolezal pancen jujur ing statements bab apa ngrasa wong ireng lan ora nggunakake pamindhahan iki namung kanggo MediaWiki utawa entuk manfaat. Apa yen dheweke bener ngrasa "ireng"? Apa ora bisa nganggep macem-macem pengalaman ing uripe, kayata papat peteng-skinned lan sadulur, uga Ex-bojomu peteng-skinned, mimpin nyatanipun dheweke wiwit ngenali karo wong ireng? Apa tumindak sing kira-kira saka titik genetik tampilan? Apa aneh ing jaman ngendi lomba ora koyone wikan ora minangka kasunyatan biologi, nanging minangka cara sosial? Artikel iki ora dimaksudaké kanggo mada Dolezal kanggo apa aku iki kroso, nanging mung kanggo tumindak umum saka ngapusi (yen bener njupuk Panggonan), nanging sing crita liyane. Iku wektu kanggo netepi janjine lan bali menyang judhul. Minangka konsep Parfit kang identifikasi pribadi bisa mimpin menyang abang ing rasa wedi marang pati?

Parfitt lan sikap kanggo urip

Parfitt ngakoni sing sawetara wong bisa nandhang sungkowo lan duwe pengarep-arep dening pangenalan sing wong wis roh teguh. Nanging, ing Parfitt pracaya pikiraken kuwi, "liberating lan panglipuring." Panjenenganipun nyerat: "Sadurunge aku dikunjara ing awake. Kula gesang ketoke aku trowongan kaca, liwat kang aku iki obah cepet lan luwih cepet karo saben taun maringaken, lan ing pungkasan trowongan iki mung peteng. " Nanging sawise bayangan filosofis dhowo, kabeh diganti: "Nalika aku diganti atine, tembok kaca trowongan dumadakan ilang. Aku manggon ing langit mbukak. Alamiah, antarane urip lan urip liyane isih ana prabédan. Nanging sansaya cilik. wong liya sing njupuk nyedhaki. Aku kurang babagan urip sing mbokmenawa lan liyane interested ing gesang liyane. "

Parfitt lan sikap menyang pati

Carane bisa Parfitt katon ing pati saiki? Panjenenganipun nyerat sing, miturut mantan views, iku luwih bab pati caket kang. Sasampunipun piyambakipun séda ing donya ana kang ora wong sing bakal padha. Nanging saiki wong bisa katon ing kasunyatan iki saka titik liyane tampilan. Sanajan banjur ing urip kang bakal dadi akèh pengaruh, ora ana wong ora bakal kaya saiki. Minangka asil ing pati saka wong tartamtu - iku mung lack saka komunikasi karo pengalaman kang mangsa. Yen katon ing masalah saka titik tampilan, pati ora koyone elek, lan iku ndadekake ora pangertèn kanggo wedi dadi.